Švédský policista: Islamizace země, která je podporována politiky, probíhá již 30 let

I když bylo Švédsko vyhlášeno za multikulturní zemi již před více než 50 lety, skutečná muslimská invaze začala o něco později. Nejprve pozvolna – to bylo v 90. letech – a později již v „plném proudu.“

Pro nás by měl být osud Švédska varováním, protože v některých ohledech lze najít paralely: máme zhruba stejný počet obyvatel a nikdy jsme neměli žádné muslimské kolonie.

Tedy u nás – stejně jako ve Švédsku – nemáme důvod cítit jakoukoli koloniální vinu, na kterou se v jiných zemích vymlouvají zastánci výměny obyvatel. A podobný počet obyvatel nám lépe naznačí, jak rychle můžeme být islamizováni, pokud se do budoucna nevyvarujeme chyb této severské země.

-------> PODPORTE CHOD PORTÁLU DAROM. Len vďaka vašej podpore môžeme tvoriť. Nikto okrem Vás nefinancuje Slovanské Noviny. Patria národu, nie oligarchom. Zatiaľ sa vyhýbame reklamným bannerom aby sme udržali vizuálnu čistotu no náklady na chod máme každý mesiac. Spojme sily a tvorme spolu. Ďakujeme

5.00

vyberte výšku daru

------------------------------------

Policista Ulf Boström z Göteborgu, který má mnoho let praxe, vysvětluje, jak se zejména díky politikům podařilo zemi postupně islamizovat.

Odsuzuje každodenní radikalizaci prostřednictvím mešit, které z 80 % kontroluje Muslimské bratrstvo, škol Koránu zaměřených na indoktrinaci mladé generace a upozorňuje na prokázané vazby Muslimského bratrstva na sociální demokraty.

Mimochodem, propojení sociálních demokratů s muslimy je v mnoha zemích Evropy běžné (za Hamáčka bylo prokázáno i u nás). Někde se muslimové infiltrují i do dalších levicových stran, zejména Zelených (Velká Británie) a například v Německu již v podstatě převzali Die Linke, nástupkyni východoněmecké komunistické strany.

Jde vesměs o vítačské strany, což samozřejmě znamená, že aktivně pomáhají v dovozu dalších muslimů. Také úkolem švédských sociálních demokratů je urychlení islamizace země, jak potvrzuje švédský policista...

Po tři desetiletí vzkvétaly islamistické sítě, klanové struktury a paralelní mocenské řády ve velkých částech švédské společnosti; často bez jakékoli viditelné protiváhy ze strany státu.

Podle policisty Ulfa Boströma se problémy, které jsou nyní označovány za sociální nouzi, neobjevily přes noc, ale zakořeňovaly se postupně, jak se úřady stahovaly a politická debata se stávala stále tišší.

Radikalizace je podle něj výsledkem dlouhodobé absence státu, politického strachu „dotknout se problému“ a trpělivé, převážně otevřené ideologické indoktrinace, kterou se společnost rozhodla ignorovat.

Ulf Boström a jeho perspektiva

Ulf Boström je policista z Göteborgu s rozsáhlými zkušenostmi s prací v sociálně znevýhodněných čtvrtích (jak se ve Švédsku nazývají muslimská ghetta), na průsečíku prevence kriminality, integrace a sociálního začleňování.

Často je označován za „integračního policistu“ a pravidelně se účastní veřejných debat o paralelních společnostech, radikalizaci, klanových strukturách a islamistických kruzích ve Švédsku, zejména v Göteborgu.

Boström, čerpající ze svých terénních zkušeností, kritizuje jak strach politiků z řešení těchto problémů, tak i stažení státu z místních oblastí. Dlouhodobě varuje před důsledky oslabené autority, ideologické infiltrace a podceňování potenciálního spojenectví mezi náboženským extremismem a organizovaným zločinem.

Když popisuje vývoj Švédska, zřídka používá slova jako „nový“ nebo „překvapivý.“ Naopak se neustále vrací ke stejné myšlence: to, o čem se nyní diskutuje jako o naléhavých problémech, se vyvíjelo po celá desetiletí; často za bílého dne, ale bez politické či institucionální přípravy na zvládnutí důsledků.

90. léta: Islámská infrastruktura a Muslimské bratrstvo

Abychom pochopili současnou situaci, je podle Boströma nutné vrátit se alespoň o třicet let zpět, k velké migrační vlně kolem roku 1991. Švédsko se tehdy stalo jednou z hlavních hostitelských zemí v Evropě pro lidi z Balkánu, severní Afriky, Blízkého východu a částí subsaharské Afriky.

Důvodů bylo mnoho: války, diktatury, ekonomické potíže, ale také politické a náboženské konflikty.

S těmito jednotlivci přišly také zkušenosti, struktury a v některých případech i organizovaný zločin. Boström do tohoto období zařazuje systematičtější zakládání Muslimského bratrstva v Evropě, včetně Švédska.

K tomu nedošlo prostřednictvím otevřené konfrontace, ale spíše prostřednictvím asociačních sítí, náboženských institucí a trpělivé organizační práce.

„Pro věřícího člověka je náboženství ústředním bodem. Stejně jako švédští imigranti stavěli kostely ve Spojených státech, mešita se zde stala zřejmým místem setkávání,“ vysvětluje.

Dodává, že to samo o sobě není nic výjimečného. Problém nastává, když se náboženské instituce zároveň stanou politickými centry. Podle Boströma Muslimské bratrstvo pracuje již tři desetiletí na převzetí kontroly nad mešitami, komunitními vzdělávacími sdruženími, školami a školicími centry.

Druhá generace jako cíl

Původním cílem nebylo přesvědčit první generaci migrantů, ale jejich děti. Ústředními nástroji se staly školy s výkladem Koránu, islámské soukromé školy a některá denní centra.

Rodiče, kteří sami měli k náboženství spíše méně ideologický vztah, umisťovali své děti do institucí, kde byl islám prezentován v přísnější a zpolitizovanější podobě.

Podle Boströma to vedlo k situacím, kdy se děti vracely domů a zpochybňovaly své rodiče: jejich způsob života, jejich interpretaci náboženství a jejich adaptaci na švédskou společnost.

„To vedlo ke konfliktům v rodinách. A nejvíce se radikalizovala druhá generace, ne ta první,“ říká.

Zároveň se stalo i něco dalšího: přítomnost státu na místní úrovni se zmenšila. Během stejného období byli zrušeni místní policisté, místní policejní stanice a každodenní kontakt s veřejnými institucemi.

Výsledkem je, že švédské právo a švédská demokracie přestaly být viditelné v každodenním životě mnoha obytných čtvrtí.

Vazby na sociální demokracii a hnutí Víra a solidarita

Pro Boströma začíná otázka infiltrace Muslimského bratrstva do švédských úřadů a institucí u Sociálnědemokratické strany.

„Existují jasné vazby na sociální demokracii, zejména prostřednictvím toho, co se dříve nazývalo Křesťanské hnutí bratrstva sociálních demokratů a co se nyní nazývá Tro och solidaritet (Víra a solidarita),“ říká.

„Od roku 1991 Muslimské bratrstvo každým rokem posiluje svou pozici. Zhruba řečeno, řekl bych, že dnes mají ve svých rukou více než 80 % mešit ve Švédsku,“ pokračuje.

Muslimské bratrstvo je zakázáno nebo klasifikováno jako teroristická organizace v několika zemích Blízkého východu, včetně Egypta (od roku 2013, po pádu Mursího), Saúdské Arábie, Spojených arabských emirátů a Bahrajnu.

Islám, klany, čest a paralelní mocenské struktury

V rozhovoru se Boström často vrací k pojmu klanových struktur, ale činí jasný rozdíl: klany samy o sobě nejsou náboženským fenoménem. Vyskytují se v křesťanském, muslimském a dalších kontextech.

Jsou zakořeněny v kultuře cti a patriarchálních formách společnosti. Rozdíl podle něj vzniká, když se klanová logika spojí s náboženskou ideologií a politickým islámem.

„V klanových strukturách existuje vnitřní třídní systém. Patriarchové na samém vrcholu, neúspěšní na samém dně a mezi nimi bohatí a vzdělaní. V zemích původu je přežití klanu dosaženo tím, že má na své straně soudce, policisty, státní zástupce a politiky.

Když přijedete do Švédska, tyto pozice chybí. Pak se stává racionálním pokusit se je zde znovu vybudovat,“ vysvětluje.

Tato práce se podle Boströma odehrává prostřednictvím vzdělávání, politické přítomnosti, zapojení komunity a někdy i kultury mlčení.

Ženy a děti jsou drženy stranou od kriminálního nebo politického jádra a dostávají dezinfikovanou verzi reality: společnost je údajně nepřátelská, policie „nás“ pronásleduje, ale bez jakéhokoli vysvětlení proč.

Když se klanová logika spojí s pocitem náboženské nadřazenosti, tyto dva prvky se vzájemně posilují. Kultura cti poskytuje sociální kontrolu, zatímco náboženství nabízí morální legitimitu.

V takovém prostředí se, dodává Boström, krok ke kriminalitě nebo násilnému extremismu zkracuje, zejména pro mladé muže.

Zločin, islamismus a svaté války

Na otázku ohledně vztahu mezi zločineckými klany a islamistickými sítěmi Boström věří, že se nejedná o zcela oddělené jevy. „Zločinci s muslimským původem mohou také považovat zločiny spáchané proti nevěřícím za ‚činy Alláhu libé‘,“ uvádí.

Popisuje, jak mohou být někteří jedinci, kteří selhávají v běžné trestné činnosti, vlákáni do prostředí mešit, kde jim náboráři pokládají otázky typu: „Pijete alkohol? Berete drogy? Pácháte trestné činy – a proti komu?“

Pro některé násilné segmenty a džihádistické odnože se může trestní kompetence stát „použitelnou.“

Nejvíce ho netrápí okázalý útok, ale obyčejná, každodenní radikalizace. Ta, která probíhá ve školách, na univerzitách, ve sdruženích a společenských kruzích, kde se na povrchu přijímá jazyk demokracie, inkluze a práv, zatímco uvnitř se prosazuje jiná vize světa.

Tento fenomén popisuje jako „Janusovu tvář“: veřejně mluví o demokracii, inkluzi a právech. Interně však propagují vizi, kde je právo šaría, náboženská loajalita a kolektiv upřednostňován před individuálními svobodami a právy.

Pro Boströma není Švédsko abstraktní systém, ale vlast. A vlast, říká, je třeba bránit. Ne velkolepými slovy, ale přítomností, stálostí a odvahou vidět vývoj takový, jaký skutečně je.

Akademická radikalizace a stipendia

Podle něj se to netýká jen mešit, ale i některých akademických kruhů. V rozhovoru se zmiňuje, že mladí lidé z Blízkého východu a severní Afriky se během studia v Evropě někdy radikalizují, což je jev, který vedl některé arabské země k omezení stipendií na západní univerzity.

„Všechno to souvisí,“ komentuje Boström.

Nucený návrat a zbavení státní příslušnosti

Mnoho stran hovoří o navracení migrantů a poskytování pomoci s jejich návratem. Na otázku, jak se na to dívá, Boström odpovídá:

„Zločinci, kteří sem přišli a páchají trestné činy, ukazují, že nechtějí žít v demokracii. Musí být posláni zpět.“

Podle jeho názoru by v zemi neměl zůstat nikdo, kdo není švédským občanem a spáchá trestné činy, za které hrozí trest odnětí svobody v délce nejméně jednoho roku.

„Švédové musí být schopni lidem s dvojí státní příslušností říct: nejste zde vítáni,“ dodává.

Na otázku ohledně odebrání občanství upřesňuje: „Ano, tady ve Švédsku o něj přicházejí.“

Poté podrobněji popisuje náklady, které imigrace v dané situaci představuje pro švédskou společnost: obrovské sociální náklady, ztráta pro ekonomiku a výrobní strukturu, kterou odhaduje na zhruba sto miliard korun ročně, kriminální ekonomika ve výši zhruba 150 miliard korun ročně; náklady na jednoho profesionálního zločince za patnáct let se pohybují kolem 30 milionů, v nejzávažnějších případech by mohly dosáhnout až 100 milionů.

Podle něj bez změny kurzu vše směřuje rovnou do katastrofy. Segregace se zhoršuje a musí být prolomena obnovou demokratizace čtvrtí prostřednictvím silné policejní přítomnosti a jasných standardů.

Švédské právo musí být viditelné

Pokud jde o budoucnost, Boström říká, že je pesimistický, ale ne fatalistický. Odmítá myšlenku, že hrozba zmizela se ztrátou území Islámského státu v Sýrii.

„Každý, kdo si myslí, že se to už nikdy nemůže stát, strká hlavu do písku. Nová hnutí už probíhají. Al-Shabaab, různé odnože al-Káidy, Boko Haram nezmizely, jen změnily formu.“

Dodává: „A vrazi ISIS z Göteborgu nebyli ‚cestovatelé ISIS‘. Byli to džihádisté, kteří přesně věděli, kam jdou.“ (Pozn.: mnoho muslimů z Göteborgu jelo bojovat k ISIS, většina nebyla po návratu potrestána, ale prošli jen „deradikalizačními“ kurzy).

Tvrdí, že džihádistická přítomnost v Göteborgu je stále hmatatelná, a varuje, že Švédsko situaci stále plně nepochopilo. „Nedávno jsem navštívil mládežnické centrum v Hammarkullenu a setkal se s bývalým bojovníkem aš-Šabábu, který tam pracuje na částečný úvazek.“

Zároveň se domnívá, že stát má stále k dispozici nástroje. Problémem podle něj není absence zákonů, ale spíše nedostatek přítomnosti a důslednosti.

Jeho hlavní požadavky jsou velmi konkrétní: znovu zavést policisty v těchto čtvrtích, místní policejní stanice a jasnou policejní přítomnost. Jeho kritika současné policejní struktury je ostrá.

„Švédské právo musí být viditelné v každodenním životě. Jinak je prázdnota vyplněna něčím jiným.“

Upřesňuje: „Nezákonná hrozba je krádeží svobody projevu. Násilí je krádeží lidských práv. Ti, kdo systematicky porušují svobody a práva druhých, se zbavili svého práva žít v demokratické společnosti.“

Švédsko je pro něj domovem, nikoli abstrakcí. A tento domov je třeba bránit přítomností, konzistencí a jasností.

Sameh Egyptson: směrem k paralelním soudům?

Sameh Egyptson je výzkumník s doktorátem z politologie, specializující se na politický islám, islamistické sítě a vznik Muslimského bratrstva v Evropě a Švédsku. Je známý svou prací o tom, jak islamističtí aktéři fungují prostřednictvím sdružení, organizací pro lidové vzdělávání a politických kontaktů na Západě.

Na otázku ohledně Boströmova popisu, že Muslimské bratrstvo ve Švédsku za posledních 30 let vzrostlo a převzalo kontrolu nad stále větším počtem mešit a institucí, Egyptson odpověděl:

„Domnívám se, že Muslimské bratrstvo ve Švédsku stále více začíná fungovat jako klan, jako alternativní klan. Mají velký vliv a ovládají téměř všechny mešity ve Švédsku.“

Ve svém výzkumu a v předchozích rozhovorech popsal, jak je vzestup Muslimského bratrstva ve Švédsku úzce spjat se Sociálnědemokratickou stranou a s ní spojenou organizací Tro och solidaritet.

Na otázku, jak bude Švédsko vypadat za deset nebo dvacet let, pokud tento trend bude pokračovat beze změny kurzu, Egyptson odpovídá:

„Pokud nedojde ke změně trajektorie, tyto klany nebo sekty si ve Švédsku založí vlastní paralelní společnosti s vlastním právním systémem, soudy a policií.“

Zmiňuje, že v Dánsku se ukázalo, že někteří policisté blízkovýchodního původu pronásledují bývalé muslimy. Domnívá se, že pokud se tento problém nebude brát vážně, situace se stane neudržitelnou.

Pokud jde o přesnou situaci ve Švédsku, říká, že se v tuto chvíli nechce vyjadřovat.

Společnost konfrontovaná se svými paralelními strukturami

Stejné výpovědi policisty a výzkumníka vykreslují obraz vývoje, který dalece přesahuje několik izolovaných incidentů nebo izolovaných skupin. Ulf Boström i Sameh Egyptson popisují růst paralelních struktur, poháněný souhrou mezi ideologickou organizací, klanovou logikou a selháním přítomnosti státu.

Oba docházejí k závěru, že již není otázkou, zda tyto struktury existují, ale zda – a jak – se jim společnost rozhodne čelit. Nejde již jen o popis vývoje, ale o určení, zda jej lze ovlivnit dříve, než se tyto paralelní systémy plně zakoření.

/ necenzurovanapravda.cz /