Islamizácia: Západné demokracie a hrozba sociálnej dezintegrácie

„Milióny mužov opustia južnú pologuľu,  aby odišli na severnú pologuľu. Nepôjdu ako priatelia. Pôjdu vyhrať a zaplnia ho svojimi synmi. Plodné loná našich žien nám umožnia dobyť Európu a svet. “ —Houari Boumedienne (1932-1978) ,  alžírsky vojak a prezident Alžírska (v prejave v Organizácii Spojených národov v septembri 1974 obhajujúc ummu, tj globálny islamský národ.)

• „Mešity [v západných krajinách] sú naše kasárne, kupoly sú naše prilby, minarety sú naše meče a veriaci sú naša armáda“  – Recep Tayyip Erdogan (1954-), turecký premiér (komentár z decembra). 1997, keď bol primátorom Istanbulu.)
• „Hľadanie dôkazov [o náboženstve] míňa zmysel náboženstva. Dôležité je to, čo robí. “ — Hilary Putnam (1926 – 2016), americká filozofka, (ako je citované v The Economist , 26. marca 2016
• „Islamistické hnutia podporované západnými súdmi sa snažia zabrániť akejkoľvek kritike islamu. Mali by sme odolať tomuto vetru inkvizície v záujme ľudstva. Západní sudcovia, ktorí podporujú túto inkvizíciu, sú skutočne užitoční idioti, ktorí vystavujú svoje krajiny tým najhorším nebezpečenstvám. “ — S ami Aldeeb (1949-), švajčiarsky univerzitný profesor palestínskeho pôvodu a riaditeľ Centra arabského a moslimského práva, Švajčiarsko, 2014
• „Toto je teoreticky stále slobodná krajina [Spojené kráľovstvo], ale naše politicky korektné a cenzúrne časy sú také, že sa mnohí z nás trasú, aby dali priechod úplne prijateľným názorom zo strachu z odsúdenia. Sloboda prejavu je tým ohrozená, veľké otázky zostávajú bez diskusie a veľké lži sa stávajú akceptované, jednoznačne ako veľké pravdy. “ — Simon Heffer (1960-), britský novinár, (v The Daily Mail , 7. júna 2000)

Poznámka editora Global Research

Tento článok profesora Rodriguea Tremblaya sa konkrétne nezaoberá iniciatívami USA-NATO na destabilizáciu sekulárnych vlád v moslimských krajinách, ktoré vedú k vytvoreniu islamského štátu napr. Patria sem Irán (1953, 1979), Afganistan (1979, 2001), Irak , (1991, 2003), Líbya (2011), Sýria (2011-2024). Tieto akcie – medzi ktoré patria vojny a zmeny režimu – majú vplyv na tok imigrantov do západnej Európy, ktorým sa venuje článok prof. Rodrigue.

****

Úvod

Etablované náboženstvá mali vždy problémy so spolužitím s vládami a najmä v modernej dobe s demokraciou a sekulárnou povahou spoločností. Na Západe sa v skutočnosti postupom času vyvinulo viac-menej hermetické oddelenie medzi náboženstvami a demokraticky zvolenou politickou mocou.

Je to preto, že náboženstvá sú okrem udržiavania kultových miest aj spoločenskými silami. Sú to súperiace organizácie o moc nad ľuďmi a spoločnosťou so štruktúrovaným systémom presvedčení, tajomstiev, „odhalených“ právd, doktrín, dogiem, pravidiel a zákonov, symbolov, textov a obrazov, obradov a praktík. Náboženské autority často zakladajú svoju moc nad ľuďmi na predstavách o nadradenosti abstraktných božských síl.

Zatiaľ čo niektoré etablované náboženstvá sú vysoko centralizované, iné sú oveľa menej a odrážajú pluralitu názorov a typov fungovania.

1. Politicky štruktúrované náboženstvá a duchovné a osobné náboženstvá v demokracii

Mnoho ľudí si myslí, že všetky náboženstvá sú si rovné.

Prof. Rodrigue Tremblay

To je pravda len čiastočne. Na jednej strane sú značne spolitizované náboženstvá, založené na posvätných princípoch. Sú vysoko inštitucionalizované, centralizované a všadeprítomné z hľadiska politického vplyvu v krajinách, kde pôsobia. Na druhej strane existujú aj filozofickejšie a duchovnejšie náboženstvá, zamerané najmä na osud duše jednotlivca a transcendenciu ľudskej existencie, a opierajú sa najmä o osobné životné praktiky.

V prvej skupine medzi náboženstvami abrahámovského typu sú kresťanstvo a kresťanstvo a islam a islamizmus, ktorý pochádza zo 7. storočia. Ide o náboženstvá, ktoré možno klasifikovať ako politické. V druhej skupine je viac filozofických náboženstiev, ktorých historickým zdrojom je najmä Ázia, ako budhizmus, taoizmus, hinduizmus atď.

2. Spolitizované náboženstvá a demokracia

Kresťanstvo a kresťanstvo však od čias, keď bolo dominantným politickým náboženstvom v niektorých častiach sveta, prešli transformáciami a reformami. Boli dokonca zdrojom svätých vojen .

Kresťanstvo sa v posledných storočiach stalo skôr individuálnym a osobným náboženstvom ako zásadne politickým náboženstvom. Postupne sa prispôsobila nástupu demokracie vo väčšine západných spoločností a sekulárnejším demokratickým štátom.

V tomto kontexte konečná a legitímna moc v demokratickej spoločnosti vychádza priamo alebo nepriamo z ľudí, a nie z abstraktných božstiev a ich hovorcov na zemi. Vo vzorci amerického prezidenta Abrahama Lincolna je demokracia „vláda ľudu, ľudu a pre ľud“. V mnohých prípadoch je to aj princíp sekulárneho štátu.

Špeciálny prípad politického islamu na Západe

Naproti tomu islam (slovo znamená „podriadenie sa“ alebo „odovzdať sa“ vôli Alaha v arabčine) a islamizmus, teda politický islam v akcii, zostali viac-menej zmrazené vo svojom zakladajúcom dogmatizme 7. storočia a zostávajú eminentne politické a sociálne náboženstvo. V krajinách, kde je to väčšina, sa často presadzuje ako jediné povinné štátne náboženstvo, s výnimkou všetkých ostatných. Tieto krajiny by sa potom mohli stať „ islamskými republikami “, pričom niektoré z nich sú otvorene teokraciami s veľmi malým rozdielom medzi náboženstvom a politikou.

Najznámejšími príkladmi sú Saudská Arábia (sunnitská vetva) a Iránska islamská republika (šiitská vetva), čo sú krajiny, kde náboženskí vodcovia pôsobia ako „najvyšší sprievodcovia“ a ktorí zohrávajú určujúcu úlohu v správaní sa občanov ako jednotlivcov v politike. a v sociálnych veciach a celkovom chode spoločnosti.

Niektoré náboženstvá sa dokonca spoliehajú na náboženskú políciu , aby sa ubezpečili, že zjavené náboženské prikázania dobre dodržiavajú členovia a dokonca celá populácia.

To je dôvod, prečo medzi všetkými zavedenými náboženstvami možno považovať prípad islamu za výnimočný.

Jeho princípy sú založené na štyroch hlavných komponentoch:

• Ummah je globálna islamská komunita alebo národ ,ku ktorému musí patriť každý veriaci, so spoločným cieľom presadzovať vec islamu;
• džihádalebo „úsilie“ môže okrem iného odkazovať na povinnosť „svätej vojny“ s cieľom propagovať a v prípade potreby vnucovať islamské princípy „srdcom, jazykom, rukou a mečom“ proti neveriaci;
• Korán je posvätná kniha islamu ,podobne ako Biblia pre judaizmus a kresťanstvo. Predpokladá sa, že spája zjavenia od Alaha ústne odovzdané archanjelom Gabrielom a zostavené rôznymi autormi predtým, ako boli odovzdané prorokovi Mohamedovi v 7. storočí;
• Šaría(islamské právo), podobne ako džihád, je prevzaté z Koránu. Šaría predstavuje rôzne doktrinálne, sociálne, kultúrne a vzťahové zákony, normy a pravidlá, ktoré sú adresované veriacim.

Tradičné čítanie Koránu rozdeľuje svet a ľudstvo na dve oblasti: Dom islamu, Dar al-Islam alebo „svet podriadenia sa Alahovi“, kde platí šaría a kde žijú moslimovia, a Dar al-Harb , „svet vojny“ proti nemoslimom.

• Neselektívna imigrácia a stret civilizácií medzi demokraticky zvolenými západnými vládami a politickým islamizmom

Islam a islamizmus svojou históriou, zákonmi a pravidlami predstavujú bezprostredne politické, prozelytizujúce a dobyvateľské náboženstvo. Je vážnou chybou zamieňať si ich s reformovanými náboženstvami, ako je kresťanstvo, a inými v podstate osobnými a individuálnymi náboženstvami, ako je budhizmus.

Ak dochádza ku konfliktom medzi politickým náboženstvom a politikou, nie je to len preto, že existuje súperenie o moc, ale aj preto, že základy politického náboženstva sa často dostávajú do podvratného konfliktu s praxou demokracie.

V skutočnosti, keď politické náboženstvo nesie v sebe globálny politický projekt, môžeme hovoriť o „civilizácii“ so spoločnou ideológiou, ktorá v konečnom dôsledku vytvára predvídateľnú opozíciu medzi rôznymi civilizáciami – alebo dokonca o strete civilizácií . názov knihy na túto tému od amerického vedca Samuela Huntingtona (1927-2008), ktorá vyšla v roku 1996.

Toto je výraz, ktorý autor navrhuje, aby demonštroval, ako môžu vzniknúť civilizačné konflikty, keď sa rôzne politické názory alebo kultúry ocitnú vedľa seba na rovnakom území. V skutočnosti Huntington odkazuje nielen na stret náboženstiev, ale aj na stret medzi kultúrami.

3. Faktory sociálnej a politickej dezintegrácie v západných demokraciách

V žiadnom prípade nie je nevyhnutné, aby sa západné demokracie pod tlakom spolitizovaných náboženských kultúr rozpadli, najmä ak sú importované odinakiaľ. Už od roku 1905 vo Francúzsku, od roku 1947 v Taliansku a od roku 1978 v Španielsku, ale aj v severských krajinách ako Nórsko, Švédsko, Dánsko a okrem iného aj vo Švajčiarsku sa podnikli konkrétne kroky na prijatie princípu štátneho sekularizmu.

Ak sa totiž nič neurobí a ak vlády nechajú, aby sa veci diali, alebo ešte horšie, ak sa domnievajú, že ich krajina je akýmsi experimentálnym sociálnym laboratóriom a podporuje vytváranie rôznorodých kultúrnych oblastí, nevyhnutne vzniknú vážne problémy s integráciou.

V niektorých štvrtiach vo Francúzsku a v niektorých iných krajinách skutočne vznikli takzvané „ No-Go zóny “, kde sa zákony takmer nerešpektujú a kde sa polícia odváži odvážiť sa len so špeciálnym posilňovaním. hrozba napadnutia alebo ešte horšie. To by sa mohlo dokonca zmeniť na formu domáceho terorizmu .

Typický pohľad v obchodných oblastiach „94“, jednej z najviac moslimských oblastí Francúzska. ( zdroj )

Potreba konať sa javí ako naliehavá skôr, ako prevládne gangréna sociálnej anarchie. To by si vyžadovalo zo strany vlád, politických elít a obyvateľstva vo všeobecnosti seriózne povedomie, jasnú víziu situácie, odvahu a pevnosť a prijatie konkrétnych opatrení na nápravu javu v evolúcii skôr, ako sa ešte viac zhorší.

V prípade Francúzska, ale aj niektorých iných západných krajín táto etapa napreduje po desaťročiach nedbanlivosti, samoľúbosti, laxnosti, nedbanlivosti, slabosti a vzdávania sa zodpovednosti zo strany verejných predstaviteľov. V mnohých prípadoch posledne menovaní postavili krátkodobé stranícke politické záujmy nad dlhodobý záujem svojho národa o umožnenie presadenia komunitarizmu a etnických get.

Nie je normálne, aby demokracia nechala svoje inštitúcie zaniknúť pod hrozbou totalitných ideológií importovaných odinakiaľ (pozri vyššie odstrašujúce citáty Boumedienna a Erdogana).

4. Existuje niekoľko spôsobov, ako zabrániť sociálnej a politickej dezintegrácii tvárou v tvár nekontrolovanej migračnej invázii a čeliť jej

Tu je niekoľko zásad, ktoré treba zvážiť:

1. Prvý typ zásahu spočíva v odsúdení za neprijateľné a ohrozenie bezpečnosti ponechanie štátnych hraníc bez dozoru zoči-voči nevítanému a nelegálnemu prisťahovalectvu. Vláda, ktorá nechráni štátne hranice, zlyháva vo svojich primárnych povinnostiach. —Ľudia a národy, rovnako ako jednotlivci, majú prirodzené právo chrániť svoje prežitie, svoje legitímne záujmy a svoje hodnoty zoči-voči priestupkom, či už zvnútra alebo zvonku.
2. Druhá forma intervencie spočíva v prijatí zodpovednej imigračnej politiky, ktorá rešpektuje vnímavú schopnosť obyvateľstva. — Ide o zásadu, že prisťahovalectvo musí hostiteľskej krajine priniesť čistý pozitívny a nie negatívny prínos.
3. Po tretie, posilnenie zákonov o verejnom vzdelávaní s cieľom chrániť deti pred vynucovaním a zastrašovaním zo strany prozelytizácie náboženských predátorov vo verejných školách, najmä s ohľadom na demokratický princíp rovnosti medzi mužmi a ženami.
4. Po štvrté, vlády môžu chcieť podmieniť udelenie občianstva novým imigrantom zmluvou o občianstve a integráciou do hostiteľskej spoločnosti. —Žiadna krajina a žiadna vláda nie je povinná prijať prílev cudzincov, ktorí nemajú v úmysle integrovať sa do hostiteľskej krajiny.

Závery

Západ (európske a severoamerické krajiny) je v súčasnosti konfrontovaný, zvnútra aj zvonka, s migračnou vlnou kultúr a ideológií, ktoré sú v niektorých prípadoch výrazne proti západným demokratickým hodnotám; to je prípad politického islamizmu [ktorý je často skryto podporovaný západnými mocnosťami]

Zo strednodobého a dlhodobého hľadiska je takýto jav vážnou prekážkou sociálnej integrácie nových prisťahovalcov a môže predstavovať skutočné nebezpečenstvo pre súdržnosť, slobodu, bezpečnosť a prosperitu občanov v hostiteľských krajinách.

Pri tejto otázke môže byť v niektorých krajinách štvrť na polnoc. Jedného dňa môže byť neskoro konať.

Niektoré západné demokracie sú už vo svojej základnej demokratickej podstate ohrozené. Musia prijať integračné opatrenia s cieľom posilniť vnútroštátne zákony a nariadenia a prispôsobiť ich novým skutočnostiam.

Prvoradým cieľom by nemalo byť nič menšie ako zachovanie západného demokratického systému, ktorý je založený na moci ľudu, pred rastúcimi a korozívnymi zásahmi ideológií, ktoré sú nepriateľské voči demokracii a základným slobodám.

Ak chcete tento článok poslať e-mailom alebo poslať ďalej svojim priateľom a kolegom, kliknite na tlačidlo zdieľania nižšie. Sledujte nás na Instagrame a Twitteri a prihláste sa na odber nášho telegramového kanála . Neváhajte znova uverejňovať a zdieľať články z globálneho výskumu.

Rodrigue Tremblay

O autorovi: Medzinárodný ekonóm Dr. Rodrigue Tremblay je autorom knihy o morálke „ Kódex globálnej etiky, desať humanistických princípov “ knihy o geopolitike „ Nové americké impérium “ a nedávnej knihy vo francúzštine „ La régression tranquille du Québec, 1980-2018 “. Bol ministrom obchodu a priemyslu (1976-79) v Lévesqueho vláde. Je držiteľom titulu Ph.D. v medzinárodných financiách na Stanfordskej univerzite. Navštívte stránku Dr Tremblay alebo pošlite e-mail priateľovi tu . Prof. Rodrigue Tremblay je výskumným pracovníkom Centra pre výskum globalizácie (CRG).

Tento článok bol pôvodne publikovaný na blogovej stránke autora, Dr. Rodrigue Tremblay .

Ilustračné foto – zdroj: Globalresearch